一、沿革
伟大的导师释迦牟尼佛在《华严经》中反复宣说“一多互摄、重重无尽之因陀罗网”的比喻，后世无数追随者以各种视角做过解说。两千五百年后的今天，与此仿佛的互联网显现于世间。网络的出现与普及，如其他现代科学技术一样，正在改变着人类的生活习惯与社会文化。毫无疑问，网络也正为佛法的普及和资料的传播，提供了新的途径，这在历史上是前所未有的新时代。身处这样一个具有空前拓展潜力的大环境，如何利用网络的方便为佛法的传播服务，推动佛教的复兴，使佛陀的圆满教法在这个时代利益更多的众生，是作为我们佛弟子必须长期面对并参与实践的重大课题。
大陆网络佛法传播的出现，如果以1996年佛教协会会刊《法音》杂志建立网络版为标志（由时任编辑部主任的卢浔居士制作上网），到今天有八年的时间了。虽然在佛法东传中华大地两千年的历史中这一最新篇章才开始不久，但是随着整个互联网特别是大陆中文网的迅猛发展、网民人数的迅速增加，网络佛法传播从无到有，得到了长足的发展。
1997年，湖北籍智光居士创办大陆第一个简体中文个人佛法网站“南无阿弥陀佛”。1997年底到1998年间，多个各具特色的个人佛法网站相继建立，如南普陀释本心法师创办第一个大陆出家法师的佛法网站“清净乐土”（现“法华论坛”的前身），浙江linden居士创办第一个禅宗和心密专题网站“菩提树”，留美成军居士创办第一个简体综合性佛教资料网站“网络中文佛法作品选录”（现“网海莲舟”网站的前身），四川毛堃居士创办“二十一世纪内部空间站”并开展海外英文佛教资料的翻译等。同年，由在日留学生租用服务器架设的“中华佛教论坛”开始了大陆佛教网综合讨论的最初尝试，金顶三世、越尘居士、版主智然和成军等佛教网站站长，以及其他诸多在后来对大陆佛教网产生重要影响的网人们都曾是论坛讨论的主要参与者。
1998年底到1999年初，在取得一些编辑整理和合作校录佛教文献的最初经验以后，以上各个人佛教网站的创办人在释本心法师和成军居士的倡议下，决定联合当时网络现有的力量，共同建立“中华佛典宝库”网站，由linden居士担任第一任站长。“佛典宝库”发起后得到了广泛响应，在很短的时间里就有几十位志愿者报名校对和录入典籍。与此同期，“佛典宝库”的发起人还创办了“网海莲舟”网络杂志，这是一份综合性佛教文化半月刊物，由成军任主编，共发行二十七期，“网海莲舟”自2000年起转为以论坛和固定网站为主。
97、98年间，中国佛教协会所属《法音》、《佛教文化》、《法源》、《禅》、《丛林》等全国及地方杂志社，中佛协综合研究室、佛教文化研究所、佛教文化信息中心、慧思德科技企业进行了“中国佛教信息网”的筹备工作，业务部分主要由智光居士和土登居士负责，筹备组于1999年1月24日（农历十二月初八佛成道日）正式发布了中国佛教信息网。作为中华佛教2000年的纪念品，慧思德公司还发行了大陆第一套正式版号的大藏经光盘，收录了七十八部重要佛教典籍的影印图片，便于读者阅读。1999年2月5日在北京举行了“中国佛教信息网研讨会”，在北京医院向赵朴初会长汇报的过程中，上海复旦大学王雷泉教授提出因特网可以佛教的因陀罗网譬喻时，赵朴初先生评价这种佛教网络化的新方向为：“千灯互照、光光交彻”。
1999年初，由《法音》、《禅刊》等教内传统纸版刊物的电子版和“网海莲舟”、“莲池海会”（由当时网上众多净土宗网友联合编辑）等佛教网络杂志，联合组成的“佛法丛刊”以邮件列表方式在网络上每周发行，并在一年内订户过万。一年后因为邮件列表的发行方式随着电信资费的下降不再是主流传播方向，“佛法丛刊”停止邮件方式发行转为以固定网页为主，后并入“佛教在线”。考虑到可能有三分之一到十分之一的佛教网站读者订阅了“佛法丛刊”，“佛法丛刊”的一万多订户，反映了这一年里通过网络与佛教结缘网友的最初规模。
同年，江苏szpure居士建立第一个净土宗专题网站“净土专页”，黑龙江csfx居士等建立“佛教导航”网站。1999年中，一个固定的佛教文字聊天室“新那烂陀”在刚开设不久的腾讯OICQ聊天室群组中建立，由祁家的、zs、悦华童子、古慈等网友相继担任管理员，经过近一年的实践，在网友交流氛围的建立和佛教聊天室管理方式等各方面均积累了一定的经验，对“佛教在线”在下一年里即时交流服务的建立和后来的长期运作有着有益的影响。
1999年7月，慈氏学网站“弥勒道场”开通。在韩镜清老居士几十年来不懈努力下，作为我国历史上自玄奘大师以后最大规模的唯识学经论翻译工程，大量新译唯识学经论从藏文大藏中开始补充到汉译佛典的行列中来，并由韩老弟子陆续上网公布，2000年底由韩老弟子大千居士出任版主的慈氏学论坛开通。2003年1月韩镜清老居士以九十二岁高龄圆寂，他生前的翻译稿大部分还在由其生前所培养的翻译群体继续整理。
1999年底，大陆佛教界门户站点──“中华佛教在线”，由土登居士在北京初步建立。其后（2000年），在与“佛典宝库”、“网海莲舟”、“佛教导航”等早期佛教网站诸多网人的协作下，“佛教在线”完成了向大型综合网站的过渡，并以佛教新闻信息和聊天室等即时交流平台服务为主要特色。至此，目前所为人熟悉的大陆佛教网基本模式均已成型，一些早期的佛教网站随即开始转型，向各具特色的综合或专题佛教网站发展。从1999－2000年开始，大量经由网上接触佛法的网友和上网的佛教信众，开始参加到录入校对佛教典籍和各佛教网站的建设管理工作中，作出许多基础性的持续贡献，渐渐形成了一支网络佛法弘扬的主力军。
从早期的少量佛法资料收集录入和零星个人网站的建立，到“中华佛典宝库”大规模地组织录入校对和开展大藏经的全面简体电子化（《大正藏》在“台湾中华电子佛典协会”的繁体版基础上完成）和佛教类软件的开发（电子佛学词典和一些应用广泛的文字处理程序），再到“佛教在线”、“佛教导航”、“佛教天地”、“佛子在线”等佛教综合门户类站点的兴旺，以及近年来苏州西园寺、厦门南普陀寺等国内重要佛教道场网站的陆续建立，网络佛法渐渐走过了摸索和初创期而趋向成熟。目前“佛教在线”的社区注册用户已经超过10万，日访问量约8万人次，基本上可以代表当前网络佛法的规模。
今年（2004年），在福建省厦门南普陀寺和广东省佛教协会的支持下，包括《大正藏》和部分藏外典籍在内的简体版佛典宝库光盘正式赠送发行，标志着佛法资料电子化在一定程度上已经进入了规模应用的阶段。网络佛法的长足发展，对佛教网站的功能提出了新的要求，即必须由静态的资料收集传播向动态的经验交流和指导实际修学方向转变。在这个方向的一类尝试，即是以早期“中华佛教论坛”（1998－1999年间）和后来的“网海莲舟论坛”、“法华论坛”、“佛教在线论坛”、“西方净土论坛”、“慈氏学论坛”、“南普陀论坛”、“西园论坛”、“般若论坛”、“心中心论坛”、“宁玛资讯社区”、“朗忍论坛”、“妙吉祥社区”、“科学与佛学论坛”等为代表的论坛佛法讨论。
通过各佛法论坛以及一些附设的聊天室或其他聊天工具，网络上的佛弟子们以独立的个体参与讨论，交流思想和信息，建立联系，互相鼓励和促进，从而形成虚拟的社区甚至虚拟道场。很多实际修学乃至生活中的疑难问题可以通过论坛的交流得以解决，佛法的正知见也可以在善知识的指导和潜移默化的影响下建立。因此，从网络佛法传播出现至今，越来越多的网友喜欢上了论坛这种动态、活泼的交流方式，佛法论坛也如雨后春笋般相继建立。2002年，北美越尘居士网络言论集──《越尘集》整理出版，标志着佛法论坛这种生动活泼的佛法讨论形式从网上扩展到网下，由网络媒体返回传统媒体。今天《莲舟集》的汇集刊出，则是这方面努力的进一步尝试，也包含着编者们试图对网络佛法进行的一些总结与反思。
二、反思和展望
1998年，佛教网络发展之初，成军在“关于网络弘法之浅见”一文中，提出了当时佛教网站建设的以下五个主要问题：一、与附佛外道的区分；二、各网站的协作；三、佛法正知见文章的选取与甄别；四、多种汉字内码的并存与转换、五、网页的格式。时至今日，这些问题随着大陆佛教网和网络电脑技术自身的发展，已经基本得到解决。时代的进步，又对网络佛法传播的深入开展提出了更多的要求，在此我们尝试对部分相关问题作一些反思和展望。
首先值得探讨的是网络佛法传播在整体佛教中的定位。网络作为电子时代兴起的新型信息载体，在社会精神文化的各领域有着越来越深远的影响，具有两千多年历史的佛教也不可避免地面对这一新生事物。已故赵朴初会长对於佛教网络化的重视以及在此精神指引下网络佛法传播的早期实践，代表了佛教内部分有识之士顺应时代潮流的开拓之举。网络佛法传播不但构成对传统传播方式的有力补充，而且借助网络的优势还可以发挥某些独特的作用。例如通过网络，远隔重洋的网友可以即时探讨佛法义理和修学经验，向善知识请益。佛典电子化的初见规模和佛教资料数据库的建立，极大方便了佛教典籍文献的流通和使用，只要拥有几张光盘，或具有方便的上网条件，就可以随时查询超过过去任何一个大型道场的藏书。随网络佛法传播的兴起，新一代佛教信众中相当的一部分人，恰恰是以网络的因缘，才得以接触、了解和信受佛法，这样的事例已经屡见不鲜。许多通过网络与佛法结缘并深入佛法的佛教行人，在实践佛法的同时，开始承担起网络佛法传播的建设和维护的志愿责任，可谓燃灯无尽，薪火相传。可以说，网络佛法传播正在和已经成为现代佛教的一个组成部分，并将伴随时代的发展起着越来越重要的作用。
在不违背佛陀本怀的前提下，佛教要复兴，要在现代社会的大环境下得以生存和发展，就必须解决好两个核心问题，即契理和契机。所谓契理，是不管时代如何演变，传播载体如何变化，各宗派如何交互融合，我们所弘扬佛法的核心都不能违背佛法解脱道、菩萨道自觉觉人的本怀，也都不能有违三法印缘起无我的空性智慧。否则，牺牲法义原则所带来的任何暂时兴旺，都会给佛法的长期弘传带来极大危害。所谓契机，具体对网络佛法传播来说，表现在如何利用网络普及佛法、接引初机；如何在新时代以网络为交流平台促进传统佛教和现代社会的融合等。因为历史的因缘，社会大众的长期误解，以及佛教界自身的宣传不力，传统佛教长期被贴上迷信落后的标签，需要很好的澄清。佛教在网络上的出现，提供了一次让社会大众特别是具有较高知识背景的人士们重新认知佛法的良机。从这个角度出发，系统全面地向社会大众讲解佛法的常识，消除长期以来人们对於佛教的种种误解，并且不加回避地解答人们对於佛教的各类疑惑，是目前网络佛法传播所必须尽快予以解决的一大问题。在这个科学昌明，各种宗教、思想并存的时代，以网络为交流平台，团结教内外人士，开展佛法与科学，佛教与其他各宗教、各种哲学思想关系等问题的平等对话和深入思考，将促进佛教与现代文明各领域的融会贯通。以此因缘，必然会引导一些有缘人通过理性思考、比较与抉择，最终走上佛法的解脱之路。因此，契机契理地开展网络佛法传播，将有利于佛教获得现代社会各阶层广泛认可，特别是有利于佛教摄受更多较高知识背景的信众。从这个角度看，网络佛法传播对於佛教复兴和发展的正面意义，将和唐宋时代社会精英阶层大量入佛、民初部分进步知识分子对佛教的力图重振相媲美，从长远看，影响或许更为深远。
在推动佛教自身义理探讨和修学实践的同时，网络佛教在与社会公益慈善事业的互动上，也将发挥一定正面作用。例如佛弟子组织和参与的网络助学和其它慈善活动，通过网络发起的护生与环保活动，网络协调助念与临终关怀，通过网络对志愿者人力资源的合理分配利用等等，现均已初见端倪。
在肯定网络佛法传播诸多正面意义的同时，我们也必须正视网络的局限性和佛教网络化所可能带来的负面效应。佛教网络化最主要的局限性在于，网络道场不能取代现实道场，网上学佛不能取代网下学佛。随着网络佛法传播近年来的蓬勃发展，越来越多朋友习惯于上佛教网站检索阅读资料，上论坛、聊天室探讨佛法、与同修结缘。一些寺院道场和佛教界人士也纷纷建立网站，接引学人。但是，网络毕竟有其局限，不能取代现实生活。如果沉迷网络，即使是佛教网，忽视了网下现实生活中的正常工作、学习和佛法修学，那么网上翻阅和谈论再多佛法，也不能得真实利益。网络上的佛法讨论，有助于初学的佛教行人逐步深入了解佛法、树立正知见。在具备一定正见的同时，更重要的应是从三皈、五戒、十善、止观入手的实际修学。如果仅停留在网上，那么即使“见地”再高明，也都只是缺乏定水滋润的干慧，起不到应有的作用。因此，通过网络学佛，对于佛法已经具备一定了解，愿意信受实践佛法的朋友们，建议尽快在网下寻找合适的地方受持三皈、五戒，并且尽可能在现实中参访善知识修学。实际生活中善知识的言传身教，是网络对谈所无法代替的。通过现实生活中对治习气、增长智慧，在佛法上所取得的进步，也是网络上难以实现的。网络的特殊性，决定了网络上的一些言论可以快速广泛的传播。这样，如果不慎在网上造下诽谤佛法和他人的口业，恶业的增长也是自己所不乐见的，不可不慎。和网下的现实生活一样，网络佛法交流的前提，应是自身守持好三归五戒，进而深入学习菩萨戒中所蕴涵丰富的菩萨乘行人之间正面的、互助有益的修学关系。如此才能实现大众平和、积极的相处，使自他皆沐浴在和合无诤的佛陀教法中，真正得到佛法的利益。
目前，汉地佛教的全面复兴已经略见气象，汉传佛教不仅在努力恢复历史上的已有成果，而且还发扬了历史上长于学习世界范围内各种优秀传统的开放胸怀，很多学佛行人博采众长，取得了很好的效果。历史的经验提醒我们，汉传佛法的复兴不会是孤立的，在互动中必然将会学习其他佛法体系的诸多优点，同时向其他语系提供经验与借鉴。例如，唐代在中国西藏地区的译传佛经中就有很多译自汉文经典，西藏旧译中的许多核心实修内容也是自汉族地区传入的。这种建设性的交流从来是相互的，象玄奘大师、宋惠寿大师的教学实践和回国以后的译传历程一样，通过交流努力将汉传佛教里历代祖师大德经过探索而发掘的特有深义完整而系统地发扬起来，借鉴其他传统中的有益经验，通过对佛陀教法的实践努力，将大有希望在这一时代把解脱之道更广泛深入地弘扬开来。现代多系统佛法之间双向乃至多向的交流在时间上必然是一个很长的过程，只有相互交流学习，才便于建立积极有建设性的各宗派交往和学习态势，建立积极进取平等互惠的宗教人格，促进佛教大众一起为弘扬佛陀全圆教法更好地努力。在莲舟集中，就此为主题做了一定的探讨，如中观应成和华严的交流问题，真言实修上一些运心方向等等。
在莲舟集的第一部分所列出的四位已经逝去的大德（法云法师、慧华金刚上师、韩镜清居士、陈金浩居士），网络讣告均在莲舟首先贴出。我们纪念这些大德的逝去，同时也希望读者了解，这些在佛教内外都普遍受到尊敬、平凡而高尚的佛教行人是怎么书写他（她）们的一生的。这些逝去的大德是莲舟诸同人的师长和朋友，他们在佛教内部受到尊敬，恬淡平实地度过一生。作为主持佛教教务默默在异乡度过老年的僧侣，传承和弘扬佛教核心实修经验的金刚上师，焚膏继咎的翻译家，平凡度过一生帮助许多山村少年的佛教善知识，他们为我们佛教徒作出了榜样，使得我们对他们的纪念成为一种发自内心的声音，既是因为他们标炳的历史功绩，也因为他们没有利用在佛教中的优势地位来进行满足个人的世俗愿望的努力，一生都是一个平和恬淡的学佛人。在这里我们还想提起一位生前在莲舟论坛被质疑和相当程度的否定，在去世后则普遍得到纪念的台湾李元松先生，他临终前的公开反思和归入净土的英雄作略使我们看到另一种风景。以历史的经验看，佛教的衰落和兴起实际上还是取决与两个主要因素，即佛教行人的个人品质，和学佛人群体对佛法实践的不懈追求。通过这些，我们所想表达的是，对佛教的信仰和实践者，最重要的是准备做一个什么样的人：是为大众贡献力量并努力甘于平淡的修学过程呢，还是热衷于利用佛教来实现和满足世俗愿望？这一抉择不在于一时一地一处，而将作为内心深处质疑的声音伴随着所有佛教行人的终生，以后的路还很长，希望所有的人都能一路坦荡。
回顾大陆网络佛教传播的建设与发展，网海莲舟的网友多是这一历史进程的参与者和见证者。在这种大环境下，莲舟论坛作为佛教网络中以教理讨论为主要特色的交流平台，开展过众多很有意义的讨论，这些资料的汇集在佛教思想发展史上将具有一定的文献价值。同时，因为网络交流与讨论所带来的在信仰实践上的动力，会形成一股合力，带动许多网友共同奋进，为佛教的复兴和发展贡献自己的力量。在新千年里，伴随着人类文明的发展和中华民族的全面复兴，相信佛教四众弟子将对社会精神文明的建设继续作出有益的贡献，祝愿中华佛教能在复兴和发展的过程中，利乐更多的有情众生。
三、《莲舟集》提要
“网海莲舟佛法论坛”（以下简称莲舟论坛），作为大陆佛教网较早建立的佛法论坛之一，始建于2000年初，其创始网友主要来自于各早期大陆中文佛教网站和“中华佛教论坛”、“新那烂陀”聊天室，参与讨论的既有中国大陆的佛教网友，也有相当一批海外华人留学生、学者和已在国外工作、定居的佛教网友，具有一定的代表性。他们既是佛教论坛的讨论者，也多是中文佛教网的具体建设者，在佛教网络建设的同时，也通过讨论交流厘清了一部分修学中所产生的认知。
五年来，在莲舟论坛上开展了包括显密各宗佛法的诸多讨论，积累了很多精彩论辩和对答，对於佛法各宗知见的深入探讨和对於佛法实际修学的指导，乃至对於宗教学者从事网络佛教现象的研究，都是不可多得的宝贵资料。因此，我们从莲舟论坛大量的旧贴中汇集历次讨论的精华，特别是那些有代表性的问题与讨论，再加上本集主要作者在其他一些相关论坛（如“慈氏学论坛”、“佛法与科学论坛”、“佛教在线论坛”等）的部分发言，整理成现在的《莲舟集》。希望以此为中华佛教的复兴和汉传佛教与其他各佛教传统的交流尽一点微薄之力，同时为网络佛法的深入发展提供一些参考和借鉴。
《莲舟集》的“人生佛教”部分，主要收集初了解佛教或者在佛门内外徘徊过一定时间的网友提出的问题和可能需要了解的参考建议。其中所选择的网友的问题，基本以正信佛弟子的人格养成为目的，做一些具体问题的解答，比如佛教行人的信念和理想到底是什么样子的，佛教行人的一生大致应该怎么走，如何在佛教氛围里与人交往，端正学佛的态度、理清思绪及如何力诫迷信等等。在这一部分的最后一节，提供了一些如果因为道听途说或想当然而产生纷扰时，如何排谴的例子。长久以来，很多不正常的说法被附会在佛教之上，加上流传中有意无意的夸大和扭曲，形成佛教的初学者在许多基础问题上会碰到的种种歧路，希望“人生佛教”部分能够以许多网人现身的经历作为借鉴，使读者少走弯路，放下学佛之初的许多思想包袱，并适当增加鉴别和抉择的能力。
“学佛初机”部分，对于确认佛教可信、准备皈依或已经皈依、受持三皈五戒、在解脱之路已经迈出第一步的学佛行人具有一定的参考价值。比较正式的佛教修学路线，大多以树立正确的信心开始，然后如法受学和守持戒律，在从中确认了佛教的基本原则确实可以使行者获得有益的内心体验之后，调整信心，尝试一些修行的内容。向有实际经验的善知识学习、诵读和学习经典，排谴五欲诸盖、选择正式的禅修路线，开始一定的禅修体验。莲舟集的每一章中均不同程度谈到佛教的净土思想和修学体会，在此作为向初学佛的朋友们推荐的修学理路，有多处介绍，并在以后各章不断深入。本部分亦收集了许多网友在初机层面上所进行的讨论和情境交流，希望对初入佛门的同仁有所借鉴。
文集的“发菩提心”部分汇集了在系统地学习关于发菩提心的各种教法时，所需要注意的多个要点，其中主要部分围绕着“大方广佛华严经初发心功德品”的讨论而展开。这一章节统摄以后各章及莲舟集的全部，在行进路线上居于核心地位。在文集中奉心居士做了如下表述：
“目标的确立”相当于愿菩提心，即发起为利众生愿成佛的金刚誓愿；“学习的准备”相当于行菩提心，即发起为成正觉愿修无量难行苦行的金刚誓愿，正如《普贤行愿品》中所云“如来功德……不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”，此处“欲成就此功德门”便是愿菩提心，“修十种广大行愿”便是行菩提心，即应发起修学十种广大行的愿；学习的阶段便是在愿行菩提心摄持下，脚踏实地地修学普贤行。
作为一个已经在修学大乘教法的行人，明显地涉及到两大问题，即在大乘佛法的环境之下受学时，面临各种互动关系和在这些情境时如何如法运心，以及在禅修上坐时如何对治烦恼等一些具体的问题，体会和解决这些问题对渐渐契入佛法的胜义是有相当意义的。“菩萨学处、禅坐略说”部分试图在一定范围内列举一些在公开范围内可讨论的内容，以便行人参考。需要提出的是，本部中的禅坐部分并非系统叙述，一些在《越尘集》中的相关章节中已经有过的叙述更为全面一些，建议读者同时进行参考。在次第禅修实践中最重要的经验，是要根据历史流传下来已经有成熟经验的学修传统来进行禅坐，在《莲舟集》中并未具体论述。建议读者同时参考佛教中相关典籍文献，并且依照一定的实修传承，在善知识指导下付诸实践，方有真正的进取之道，希望引起读者足够的重视。
龙树菩萨所显发的中观学派作为大乘学者对佛陀著作的核心解释之一，其实践意义一直为后世所注重。《莲舟集》中观部分的编辑角度，即从因果律与随机性这一现代人较为容易把握的切入中观的视点出发，在对缘起法与二谛讨论的基础上，进一步探讨中观的学习如何与心地相应。本章从“舍离观待”与无自性教理相结合的角度出发，对中观如何用于修行实践做了一定程度的探讨，并进而拓展性地讨论超越能所与契入不二。本章的另一个特色是选编了一部分中观见在运用上的实例，并对通常的学佛实践中一系列涉及中观和无自性问题的样例做了分析，希望有助于读者在学习中观著作时引申思考，通过自己的努力于大乘般若学有所透入。
自弥勒菩萨讲述瑜伽师地论和慈氏五颂，无著和世亲两位菩萨开展宏大深广的瑜伽行派的理论建设以来，中观与唯识就一直是与大乘瑜伽师的修学实际关系密切的学说。莲舟集的唯识章中的瑜伽行部分，主要就五蕴的辨别和认知，进行了讨论。唯识学作为大乘教法的重要组成部分，和内观有深刻和紧密的联系，“唯识里借用禅定干什么？”一文中，越尘居士指出：“如果只是看禅定境，照样是遍计执，不过外道而已。这就是大千兄所批评的。……但禅定提供了一个比平时外境能所弱，遍计轻，观察力更敏锐的状态。借这个状态与平时的差别，可以更容易看出我们的遍计是怎么积累的，怎么自己骗自己的。从而大大有助于我们找到正确方向，得到正确认识。这个过程显然与佛门的慧力有点关系。”
“功能主义”这一词的用例来自于《越尘集》，在本集中讨论者对唯识的谈论角度进行了再次反思，提出“明确地以绝对别业作为说话的起始点，我们可以清楚地看到外境只是对一些识所变现的现象的推断，而凡夫对此推断执为真实。这就是所谓的遍计执。唯识破除这些凡夫错误见而说的唯识无境，完全不会导致断灭见。而对识所变现说为依他起则避免了常见。这种与中观从起始点就开始的不同观察角度与不同表述方式，使很多中观宗常用的概念完全不适合用到唯识的表述模式里来。而学人对这点的了解不足，是引发出若干中观唯识间无谓争议的原因之一”。在“知觉与观察”章，奉心居士和大千居士继续就这一主题的一些讨论实例，分别从中观和唯识的传统角度进行继续了具有实践意义的讨论。
《莲舟集》华严部分的讨论得以进行到一定深度，需要感谢隋代杜顺大师。作为华严宗之祖，他深为网海莲舟诸人所景仰。众所周知，中观与如来藏系统的调和为佛教内部的遗留问题，争论历时千余年，所参与争论者根据各自的理解不同而有不同抉择，为佛教思想史留下极其丰富的一页，激起极其波澜壮阔的思想画面。轮涅一切诸法皆无自性之缘起是为中观不共之定见，但佛教中又多有宣说众生烦恼身心之中却具足如来智慧德相，从而造成许多学人在“缘起”和“本具”问题上的困惑。在这一问题上，杜顺大师以一句：“性即无为不可分别，随其大小性无不圆”料简之，奉心居士指出：“此一句乃关键中之关键。性者，即无自性性也。此无自性性乃不可分别、不可分割之无为法。一切缘起之法，无论其相有何差异，或大或小、或过去或未来、或色法或心法、或轮回或解脱，其无自性性不但全无丝毫差异，并且绝对不可割裂。”由法性的不可分别跨入法的不可分别，杜顺大师这一佛教史上飞越性的一步，将中观和如来藏会通，并顿入华严大法界中，对于一千四百年后的“网海莲舟”，产生了深刻的影响。“网海莲舟”的华严部分讨论，即以此为基点展开。
对此，奉心居士指出：“杜顺大师以缘起正见为基石，以缘起法所显现之无自性性这一无为、不可分别、不可分割的法性为跳板，一步跨入此中有彼、彼中有此之事事无碍、重重无尽之法界。此时如以众生为此，如来为彼，则众生烦恼身心之中有如来智慧德相便为水到渠成的结论，以此中有彼故。杜顺大师上述见宗最为奇妙之处在于，如来藏不但与缘起正见无一丝相违气息，而恰恰是缘起法法性之所使然。未悟如来藏者，难说已全面、深刻地悟入缘起法之实相。由是方真知佛不妄语，对如来宣说之如来藏了义经典生起无疑定解。杜顺大师于本人的恩德大矣！”
2001年9月，曾经在早期佛教网上发表过一些译述文献，并一直主要和莲舟网友以传统方式交流的奉心居士因为解答一个中观──如来藏问题，以华严为主要契入角度，而在莲舟论坛以“zf”的笔名开始了与许多网友的长期讨论交流，与越尘居士一起形成了莲舟论坛的一次以中观──华严的角度理摄学修的视点跨越，《莲舟集》的中观─华严─普贤行部分即选编自这些年来的相关讨论。
本章中谈到众多以“中观──如来藏──华严”的协调系统出发，对于缘起深义、如来藏、一即一切、重重无尽、一解众解，如来遍智等概念提出讨论，并明确地论述了“见真实相者即是智慧”的概念，提出在见地基础上进一步展开实修的可行性和实践条件，即“入不思议解脱法界的窍要是了知缘起法无自性性的不可分别性”，“将对真如之理的体认由众生之举手投足、出辞吐气、起心动念扩充于如来身口意三密，其修行的核心都是对诸法不可分别性的体认和扩充”及安住实相、功德自显的反复提示。本章中所列出的有关学习的基本资料和体系之间的比较材料，在“隐与显”一节作为华严十玄门之一的部分论述，从如来藏的角度对诸法的平等性、如来与众生之间智慧与烦恼的互摄、大悲的核心主题等等，进行了广泛的论述，有利行人在扯脱于局部的缘起法时有所抉择。关于隐显问题的契入，奉心居士在一些个别进行的谈话中以“空性的无标度性”加以说明，这一以数学辅助的理解方法的若干比喻说明则可见于“现代语言逻辑与学华严”中关于中国画的谈话：
“法是因缘和合的相”这一说法没错，但应进一步体察“相”的幻化性。“相”的基础是因缘，而因缘的本质是业力。我们认为坚固的法相，离开特定的业力就根本谈不上存在，如同梦境般虚幻。
《莲舟集》的真言乘部分即是以华严学的讨论成果为应用范例，具体涉及了真言的修持经验，并希望以此作为直契普贤行之一例。2003年底到2004年初，在网海莲舟大众发起了关于普贤行愿品的具体讨论，论坛大众久虑华严宗之不振，能持诵者也鲜少，不忍见此无上大法留于尘封之中，于是发起了《普贤行愿品》的网络共修和讨论，《普贤行愿品》既为佛法大海一滴，即不离海水全圆之性，希望以此为门径，进而深入一解一切解之道，从此一滴深入佛法大海。普贤行一章即为学习《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》资料的汇集。本集的第十部分为译文和汇编，收录了网友的一些有代表性的译文，和短篇简评。
本书在2002年越尘集出版后即开始酝酿筹备，在2004年春起将汇集的稿件进行整理、组稿、编辑、校对历时逾六个月。在编辑过程中，对贴文进行了一定程度的节略、整理、重排、修订和核对，删去了脱离论坛环境后上下文中不必要出现的称呼和客套话等等，但对一些有助于理解对话内容的大段引文仍然保留，希望这些技术处理有助于使得全书脉络更为清晰。《莲舟集》的全书篇幅较大，《越尘集》应视为网海莲舟系列文集的第一部分，在这次的选编过程中有一部分善知识的著作因为筹备单独出版，相关的贴文未编入本版《莲舟集》，希望在网上提出要求并期待了很久的读者予以谅解，在适当时候编者会视情况继续系列文集的选编工作。如前面所提到的，网络佛法传播的深入发展，尚需要更全面的资料准备。在《莲舟集》的汇集完成的今天，系统的佛教初机知识和问答汇集、站在新时代立场对佛法与科学关系等问题探讨的专辑等，都将陆续进入编者们的日程。
《莲舟集》在莲舟网友，莲舟历任当职版主和各友好论坛的不懈努力下，通过近二、三十位善知识的协同分工，终于完成了第一版的编校工作，其间花费了大家许多的学修及闲暇时间。编者们借此机会，向海内外、教内外众多关心和支持网络佛法传播的善知识们一并致谢，并希望能此书能够为读者在修学佛法的道路上提供一定的助力。
普愿吉祥！贤善成就！
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2004年9月
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